问者曰：’人之性恶，则礼义恶生？‘应之曰：凡礼义者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而为器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。
故工人斫木而成器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。
圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。
夫感而不能然，必且待事而後然者，谓之生於伪。
是性、伪之所生，其不同之徵也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
然则礼义法度者，是圣人之所生也。
故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，伪也。
夫好利而欲得者，此人之情性也。
假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。
故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求於外。
故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及於外。
用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。
然则生而已，则人无礼义，不知礼义。
人无礼义则乱，不知礼义则悖。
然则生而已，则悖乱在己。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
’
“却原来是在读《荀子》。”
锥生想。
读书之人自不用想是鱼玄机，只是居然在此念起了《荀子》中性恶篇，看来鱼玄机心中真的有事。
鱼玄机手捏一本书，躺在床上反复吟了几遍，丢出书道：“秋实也不知道去哪里了？这些丫头真的是越来越放肆了。”
说着心里又是不免一阵子烦躁。
忽而门吱嘎一声，门被推开，叫秋实的丫头手里捧了茶道：“娘子，你要的茶我给你送来了。”
“搁这吧。”
鱼玄机道。
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